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2015-10-19...查看详情>> 1、如何看懂未来 2、中国政治的趋势 3、商业模式的精髓 4、互联网思维的应用 5、中国新经济的新引擎
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2015-10-19...查看详情>> 大学（选自古本戴圣所传《小戴礼记•大学》） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（四纲） 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（七证） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。（八目） 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 1、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。 2、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗；有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可谖兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 3、所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 4、所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修．不可以齐其家。 5、所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 6、所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。 《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 7、生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
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2015-10-19...查看详情>> 第一部分：为什么道家学说是“帝王之学”； 道家的诞生起源以及“道”的内涵及作用 第二部分：以老庄为代表的道家学说如何阐述“领导艺术”； 老子和庄子如何让领导者“天下莫能与之争” 第三部分：中国历史上最著名的两个黄金时代与《道德经》的作用。 汉朝“文景之治”与唐朝“贞观之治”时代道家理论的运用
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2015-10-19...查看详情>> 第一部分：培养帝王思维的基础（培养大战略思维全局观的基础） 1、对“道”的理解； 2、历史中的“道”； 3、“道”的特点； 4、“道” 的定义——解读《道德经》的钥匙； 5、从《道德经》到资本运作； 第二部分：培养帝王思维的工具之东方（培养大战略思维全局观的工具） 1、春秋时期诸子百家诞生的起源； 2、我们诸子百家的目的； 4、我们需要学习儒家的什么； 5、儒释道墨法各家的异同及比较； 第三部分：培养帝王思维的工具之——用大视野看待东西方文明的演进 1、第一次文明的冲突； 2、第二次文明的冲突； 3、第三次文明的冲突； 4、第四次文明的冲突； 第四部分：东西方管人的心法 1、文化的定义； 2、文化的作用； 3、文化的三个层次：揭示近代东方衰而西方兴的内在逻辑； 4、应用。
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2015-10-19...查看详情>> 第一部分：周朝管理体系的借鉴意义 重点揭示周朝的管理制度与家族企业的异同 第二部分：儒家管理人性的工具 用人性推演未来的财富逻辑 第三部分：东西方管理人性的心法 近500年西方迅速崛起而东方没落的主要原因 第四部分：道、墨、佛、兵各家派的管理解读 中国传统文化如何学以致用 第五部分：现代管理：如何管理未来 中国改革三十年代的内在逻辑及工业4.0时代的商业机会解析 第六部分：儒家管理培训教材的使用
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2015-10-19...查看详情>> 第一部分：揭开成功商业模式背后真正的秘密 读懂“新常态”和“新经济”，解析现在企业主存在的普遍问题 第二部分：商业模式的模型、精髓与创新原则 从国学中寻找优秀商业模式的共通点，并揭示互联网思维的要义 第三部分：如何运用政治经济学的观点，采取最懒的方法，在中国致富 选择正确的时间，在正确的地点，用正确的方法，做正确的事 第四部分：通过2015年股市的内在逻辑及走势解析中国经济的未来 运用股市这一国家政治经济的晴雨表解析中国经济趋势及机会
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2015-10-19...查看详情>> 当我们言必称彼得·德鲁克和杰克·韦尔奇时，西方的无数管理学家和企业家却在孜孜以读中国古老的管 理智慧。德鲁克认为，一个再高明的制度，如果没有具有职业道德的员工和管理者的支撑，制度也会很快瓦解 。相同的论述早在几千年前的儒家经典《论语》中频频出现，孔子所构建的“君君、臣臣、父父、子子”的组 织结构，放在现在也依然鲜活。我们为何要称企业的优秀领导者为企业家，因为他是这个家的家长，他要营造 家里的气氛，他要在家里评判是非、奖勤罚懒，他要带领家族度过难关。中国人崇尚先祖的遗训，讲求家规； 西方企业家讲求创始人所创建的企业文化，其实是殊途同归。 德鲁克在其收山之作中重点强调管理的核心是实践，而《论语》的开篇就讲“学而时习”，重点强调了实 践的重要性。道家经典《道德经》更是对此作了精辟论述，只有得（德）了才算有道（到），没有到（道） 就永远不能得（德）。 当西方管理学界盛行“员工第一”的时候，东方的孟子早就说过类似的话：员工为重，企业次之，董事长 为轻。人本管理的核心不经意间，早已流淌于数千年前的中国古典智慧之中。所以当年大汉集团的董事长刘邦 说：论技能我不如大家，但是我的职责是发现人才，用好人才。杰克·韦尔奇自述管理经验时也说：“我的职 责是将GE改造成英雄辈出的舞台。” 当我们翻开北宋时期CKO司马光为CEO编纂的管理案例集《资治通鉴》时，会发觉管理的“道”和“术” 是运用的那么娴熟。古代的管理者们从来不会搞什么360度考核，他们深知人无完人，偏见将是经理人的最大智 障，所以唐朝集团的CEO李世民认为只有不会用人的领导，没有不可用的人才。 归去来兮，几乎所有管理者的愿景都是“治国平天下”，但不一定知道只有“修身齐家”才能够统领千军 万马，更不知道还需要“诚意正心”，而更核心的应该是“格物致知”。只有管理者理清了思路，理顺了组织 体系和配套的制度建设，才可能出现可控的、高效的执行力团队，才可能让员工心甘情愿地去追随，去被管。 管，永远是手段，理才是目的。 让我们回归管理的本源，从东方的古典智慧中探寻管理的真谛吧！ 在东西方管理智慧的融合中，找到属于自己的管理之道，领导之道！
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2015-10-19...查看详情>> 一、通过当下政府新词汇的解读，来揭示看懂未来的方法 1、未来是否可以被预见？ 2、创客、新常态、新经济等新词出现所预示的未来是什么； 3、创造的源泉从哪里来？创客的土壤何在？ 二、透过趋势的演变，告诉大家看懂未来的关键； 1、由建国以来60年的政治经济趋势导出未来的新模式； 2、2008年全球金融危机所预示的未来发生了什么改变； 3、改变学习和教育的方法，才能预知未来，适应未来； 4、寻找未来的市场机会，取决于如何构建我们自己的独特的商业模式； 5、帮助大家打开创新的视野； 三、通过“穿越”的视角带着大家梳理这三十年的商业机会及背后的逻辑； 1、如何用最懒的方法致富（过去、现在、未来）； 2、通过诵读《大学》探究互联网思维的核心，进一步解析中国商业逻辑； 3、未来必须要思考和解决的四个商业问题； 4、商业顶层设计的两个误区； 5、中国当下究竟缺什么——投资的本质 四、如何从追随中国经济的新引擎中找到自己的商业定位 1、当下中国经济面临的困局； 2、新引擎正在替代旧引擎； 3、始自2014年的这轮牛市的逻辑； 4、未来的商业机会的选择及顶层设计。
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2015-10-19...查看详情>> 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑， 虑而能后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其 家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其 心者，先诚其意；欲诚其意者，先至其知。致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后 身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
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2015-10-19...查看详情>> 1、通过对古代与现代案例的解析，揭示未来三年中国经济和世界经济发展脉络； 2、以国学为引，揭示中国传统文化中“道”的本质，并揭示如何用《道德经》实施资本运作的不二法门； 3、通过中国经济及政策六十年的梳理和总结，导出未来三十年的经济格局与企业机会； 4、通过解读新领导人的施政思路，找出未来十年中国发展的最大财富机会； 5、解析未来十年朝阳产业发展脉络及未来深圳中小板鼓励上市的行业。
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